130-ամյա Չոսերի առեղծվածը միջնադարյան քարոզչի «միմ» էր

Քեմբրիջի գիտնականներ դոկտոր Ջեյմս Ուեյդը և դոկտոր Սեբ Ֆոլկը լուծել են 130-ամյա միջնադարյան գրական առեղծվածը՝ բացահայտելով, որ Չոսերի գրվածքներում հիշատակված «Ուեյդի երգը» (Song of Wade) իրականում ասպետական սիրավեպ էր, այլ ոչ թե հրեշներով լի էպոսphys+1:
Բեկումնային պահը վրա հասավ, երբ ճիշտ մեկնաբանվեց «գայլեր» բառը՝ «էլֆերի» փոխարեն, միակ պահպանված ձեռագրի հատվածում, որն առաջին անգամ հայտնաբերել էր գիտնական Մ.Ռ. Ջեյմսը Քեմբրիջում 1896 թվականինphys+1:
Սխալ թարգմանությունը տեղի էր ունեցել միջնադարյան ձեռագրերում «y» և «w» տառերի շփոթության պատճառով, ինչը պատմության իմաստը գերբնական ֆանտազիայից լիովին փոխել էր մարդկային պալատական ինտրիգներիphys+1:
Այս հայտնագործությունը բացահայտում է 12-րդ դարի քարոզչի կողմից հանրային մշակույթի հղումներ օգտագործելու հազվագյուտ ապացույց՝ ըստ էության միջնադարյան «միմեր», որոնք ներառվում էին կրոնական քարոզների մեջ՝ լսարանին ներգրավելու համարphys+1:
Այս լուծումը վերջապես բացատրում է Չոսերի՝ Ուեյդի մասին շփոթեցնող հղումները այնպիսի գործերում, ինչպիսիք են «Քենթերբերյան պատմվածքները» և «Տրոյլոս և Քրիսեիդան», որտեղ Ուեյդը դասվում է Լանսելոտի և Գավեյնի նման հայտնի ասպետների շարքին, այլ ոչ թե առասպելական հրեշներիphys+1:

Միջնադարյան գրական մի հանելուկ, որը 130 տարի շարունակ շփոթեցրել է գիտնականներին, լուծվել է Քեմբրիջի հետազոտողների կողմից, ովքեր պարզել են, որ Չոսերի գրվածքներում հիշատակված «Ուեյդի երգը» ասպետական սիրավեպ էր, այլ ոչ թե հրեշներով լի էպոս, ընդ որում՝ բեկումը կայանում էր միակ պահպանված հատվածում «գայլեր» բառը «էլֆերի» փոխարեն ճիշտ մեկնաբանելու մեջ:

«Գայլերն ընդդեմ էլֆերի» սխալ թարգմանությունը

Այն հիմնական սխալ թարգմանությունը, որը մեկ դարից ավելի շփոթեցրել է գիտնականներին, կախված էր ձեռագրի ընդամենը երեք խնդրահարույց բառերից, մասնավորապես՝ միջնադարյան գրչի ձեռագրում «y» և «w» տառերի շփոթությունից: Այն, ինչ նախկինում թարգմանվում էր որպես «Ոմանք էլֆեր են, ոմանք՝ իժեր, ոմանք՝ ջրերի մոտ բնակվող ոգիներ», այժմ ճիշտ է ներկայացված որպես «Ոմանք գայլեր են, ոմանք՝ իժեր, ոմանք՝ ջրի մոտ բնակվող ջրային օձեր»: «Էլֆերից» «գայլերի» այս մեկ փոփոխությունը լիովին փոխում է «Ուեյդի երգի» մեր ընկալումը՝ այն գերբնական ֆանտազիայի ոլորտից տեղափոխելով ասպետական սիրավեպի ոլորտ:mentalfloss+2

Այս բացահայտումը շատ ավելի տրամաբանական է դառնում Չոսերի՝ Ուեյդի մասին հղումների համատեքստում՝ կապված պալատական ինտրիգների, այլ ոչ թե հրեշներով լի էպոսների հետ: Ինչպես բացատրեց դոկտոր Սեբ Ֆոլկը. «Էլֆերը գայլերով փոխարինելը հսկայական տարբերություն է առաջացնում: Այն այս լեգենդը հրեշներից և հսկաներից տեղափոխում է ասպետական մրցակիցների մարդկային պայքարի դաշտ»: Հայտնագործությունը նաև հետաքրքրաշարժ ապացույցներ է տալիս այն մասին, թե ինչպես են միջնադարյան քարոզիչները հանրային մշակույթի հղումները ներառել իրենց քարոզների մեջ՝ լսարանին ներգրավելու համար՝ ըստ էության օգտագործելով միջնադարյան միմերի համարժեքը:phys+2

Ուեյդի ասպետական սիրավեպի ինքնությունը

«Ուեյդի երգը» իրականում մի նշանավոր միջնադարյան պատմություն էր, որն իր հերոսին դասում էր Լանսելոտի և Գավեյնի նման հայտնի ասպետների շարքին, այլ ոչ թե դասակարգվում էր առասպելական հրեշների մասին պատմությունների հետ: Այս բացահայտումը վերջապես համատեքստ է տալիս Չոսերի՝ Ուեյդի մասին հղումներին իր գործերում, հատկապես «Տրոյլոս և Քրիսեիդա»-ում, որտեղ Պանդարուսը ընթրիքից հետո Քրիսեիդային պատմում է «Ուեյդի պատմությունը», հավանաբար՝ «նրա կրքերը բորբոքելու» համար ասպետական սիրավեպի շրջանակներում: Նմանապես, «Վաճառականի պատմվածքում» երիտասարդ կանանց հետ ամուսնության մասին քննարկելիս Ջենուարիի հղումը Ուեյդի նավակին շատ ավելի տրամաբանական է ասպետական համատեքստում, քան ֆանտաստիկ:cam+2

Ուեյդի՝ որպես ասպետական հերոսի, այլ ոչ թե դիցաբանական կերպարի վերաբնութագրումը գալիս է դոկտոր Ջեյմս Ուեյդի և դոկտոր Սեբ Ֆոլկի կողմից Peterhouse քոլեջի MS 255 ձեռագրերի հավաքածուում պահվող Humiliamini քարոզի մանրակրկիտ վերլուծությունից: Նրանց աշխատանքը բացահայտել է Ալեքսանդր Նեքամի գրվածքների հետ նմանություններ քարոզում, ինչը ենթադրում է, որ նա կարող էր լինել հեղինակը կամ գոնե ազդեցություն ունեցած լինել: Սա ծառայում է որպես միջնադարյան քարոզչի կողմից հանրային մշակույթի՝ իր ժամանակի «միմի»՝ կրոնական քարոզների մեջ ներառելու հազվագյուտ ապացույց, ինչը ցույց է տալիս, թե ինչպես են նույնիսկ 12-րդ դարում քարոզիչներն օգտագործել ժամանակակից պատմությունները՝ իրենց համայնքների հետ կապ հաստատելու համար:phys+3

Մ.Ռ. Ջեյմսի 1896 թվականի հայտնագործությունը

«Ուեյդի երգի» հատվածը հայտնաբերել է հայտնի միջնադարագետ Մոնտեգյու Ռոդս Ջեյմսը 1896 թվականին՝ Քեմբրիջի Peterhouse քոլեջի Perne գրադարանում լատիներեն քարոզներն ուսումնասիրելիս: Ջեյմսը, ով արդեն հաստատվում էր որպես առաջատար միջնադարագետ Քեմբրիջի քոլեջների ձեռագրերի համապարփակ կատալոգավորման միջոցով, այս լատիներեն տեքստում հայտնաբերեց անսպասելի անգլերեն հատվածներ, որոնք հետագայում հայտնի դարձան որպես Humiliamini քարոզ: Խորհրդակցելով գործընկեր գիտնական Իսրայել Գոլանցի հետ՝ նրանք որոշեցին, որ այս հատվածները մեջբերում են «Ուեյդի երգի» 12-րդ դարի այժմ կորած մի տարբերակ:phys+2

Մ.Ռ. Ջեյմսի գիտական կարիերան նշանավորվել է Ուեյդի հատվածից դուրս բազմաթիվ նշանակալի հայտնագործություններով: Այս գտածոյից մեկ տարի առաջ՝ 1895 թվականին, նա հրատարակեց իր առաջին նկարագրական ձեռագրերի կատալոգը՝ իր առաջին ուրվականների մասին պատմվածքի հետ միասին, որը ոգեշնչված էր իր միջնադարյան հետազոտություններով: Նրա հնագիտական աշխատանքը հանգեցրեց 1902 թվականին Բերի Սենտ Էդմունդսում 12-րդ դարի աբբաների գերեզմանների վերահայտնաբերմանը, որոնք կորել էին վանքերի լուծարումից ի վեր: 130 տարի շարունակ գիտնականները սխալ էին մեկնաբանում Ջեյմսի հայտնագործությունը, մինչև Ուեյդի և Ֆոլկի վերջին բեկումը բացահայտեց, որ պատմությունը ասպետական սիրավեպ էր, այլ ոչ թե հրեշներով լի էպոս՝ լուծելով գրականության ամենահամառ առեղծվածներից մեկը:wikipedia+4

Միջնադարյան միմը լուծում է տալիս

Պարզվում է, որ միջնադարյան քարոզիչները այնքան էլ չէին տարբերվում այսօրվա սոցիալական մեդիայի ազդեցիկ անձանցից: Չոսերի առեղծվածի լուծումը եկավ այն գիտակցումից, որ Humiliamini քարոզը պարունակում էր այն, ինչ հետազոտողները նկարագրում են որպես միջնադարյան «միմ»՝ ժամանակակից փոփ-մշակութային հղում, որը դիտավորյալ հյուսված էր կրոնական դիսկուրսի մեջ՝ լսարանին ներգրավված պահելու համար: «Այստեղ մենք ունենք 12-րդ դարի վերջի քարոզ, որը կիրառում է մի միմ՝ օրվա հիթային ռոմանտիկ պատմությունից», — բացատրեց դոկտոր Սեբ Ֆոլկը՝ ընդգծելով կրոնական հաղորդագրությունների մեջ հանրային մշակույթը ներառող քարոզչի ամենավաղ փաստագրված դեպքերից մեկը:popsci

Քարոզն ինքնին խոնարհության դաս է տալիս անսովոր համեմատությունների միջոցով՝ թալանող հզոր մարդկանց նմանեցնելով գայլերի, իսկ խաբեբաներին՝ իժերի կամ ջրային օձերի: Այն նույնիսկ հղում է անում իրական կյանքի խաչակիր Հյու դե Գուրնեյին, ով բազմիցս փոխել է հավատարմությունը Անգլիայի և Ֆրանսիայի միջև՝ մի պատմություն, որը չի հայտնվում ոչ մի այլ պահպանված աղբյուրում, բայց հստակ ճանաչելի էր ժամանակակից լսարանին: Այս բացահայտումը ոչ միայն լուծում է գրական առեղծվածը, այլև ցույց է տալիս, թե ինչպես են միջնադարյան կրոնական գործիչները, ինչպիսին Ալեքսանդր Նեքամն էր (քարոզի հավանական հեղինակը), օգտագործել մշակութային կետեր՝ այսօրվա վիրուսային բովանդակության համարժեքը, բարոյական դասեր տալու համար, որոնք դեռևս արձագանքում են. «Այն զգուշացնում է, որ հենց մենք՝ մարդիկ ենք, որ ամենամեծ սպառնալիքն ենք ներկայացնում, այլ ոչ թե հրեշները»:phys+1

Աղբյուրներ (37)